Le rapport de Diderot au temps est profondément original : à bien des égards, il déconcerte une approche classique de son œuvre ; à bien d’autres, il nous fait entrer d’emblée dans la profonde modernité de sa pensée et de ses pratiques d’écriture. C’est d’abord parce que le temps diderotien n’est ni seulement ni même proprement narratologique. Diderot réfléchit au temps long, se confronte à l’atemporalité pure de l’éternité théologique, s’engage dans le débat sur la postérité, médite sur les ruines, imagine la création et l’évolution des espèces. Il aime à s’installer dans la pluralité des temporalités : celle de l’ennui et celle du songe, celle de la conversation et celle de l’expérience, celle de l’imagination et celle de la poésie, celle de la peinture et celle du spectacle. Rarement chez Diderot le temps est donné de l’extérieur. Il est plutôt saisi dans le jeu entre action et réaction, et se mesure, s’appréhende alors, non sans interférences, en termes de passion, de caractère, de physiologie, de chimie, mais aussi de hiéroglyphe poétique. Dans le temps de la réaction, un report se fait : report de pensée, report d’altérité, par quoi l’oeuvre se dialogise et se défait comme oeuvre même pour devenir coopération des temporalités. Ce temps défait et projeté, fragmentaire et multiple, définit et oriente une pratique poétique qui est une herméneutique, une expérience esthétique qui est une expérience de la philosophie. C’est cette pratique et cette expérience que le présent ouvrage entend interroger.
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Sommaire
Avant-propos (Stéphane Lojkine, Adrien Paschoud, avec la collaboration de Barbara Selmeci Castioni)
Temps et épistémologie
Histoire, procédure, vicissitudes (Stéphane Lojkine)
Diderot et le modèle du simultané. Tentations et résistances (Mathieu Brunet)
Temporalité et ordre phénoménal (Claire Fauvergue)
La déconstruction du temps théologique dans les Pensées philosophiques (1745) et l’Addition aux Pensées philosophiques ou objections diverses contre les écrits de différents théologiens (1762) (Huguette Krief)
Figurer et défigurer le temps linéaire : la Lettre sur les aveugles, la Lettre sur les sourds et muets, le Rêve de d’Alembert (Adrien Paschoud)
Temporalité et savoirs : essai pour une herméneutique génétique du supplément éditorial de l’article ÂME dans l’Encyclopédie (Tatsumo Hemmi)
Le modèle chimique dans les jeux dialogiques sur la temporalité : Le Neveu de Rameau (Fumie Kawamura)
Le temps de la fiction
Suzanne à contretemps ou l’hystérie de la simultanéité (au sujet de La Religieuse) (Christophe Martin)
Les « Religieuses » de Diderot et Rivette, pointes de présent, nappes de passé (Antoinette Nort)
Chronoéthique dans le Supplément au Voyage de Bougainville (Geneviève Goubier)
« À l’épreuve du temps » : les Lettres à Sophie Volland (Pierre Saint-Amand)
Le temps comme refus de la refiguration : Diderot post-herméneutique ? (Stéphane Lojkine)
Temps et esthétique
L’imbroglio temporel du Paradoxe sur le comédien (Alain Cernuschi)
Le tableau pathétique entre instant et durée (Marilina Gianico)
Dans le cristal du temps : Diderot, Deleuze. Le théâtre, le cinéma (Marc Escola)
Temps des images et temps du sujet dans les Salons (Claudio Rozzoni)
La verve et l’esquisse dans la critique d’art de Diderot (Nathalie Kremer)
Diderot et le sublime d’écrivain (Jan Blanc)
Le temps des peintres. Diderot dans la matière de Chardin (Arnaud Buchs)
Profondeur de la ruine (Michel Delon)
Temps et éthique
Le temps du génie. Diderot et la création artistique (Konstanze Baron)
Le débat sur la postérité et la philosophie du temps (Colas Duflo)
« Jusqu’à quand faut-il vivre ? » Le juste temps d’une vie dans l’Essai sur les règnes de Claude et de Néron (Charles Vincent)
Le temps des dernières années : Diderot en vieillard cynique ? (Cécile Alvarez)